1. Читать Книгу Близ Есть При Дверех
2. Близ Есть При Дверех Скачать Книгу

Сергей Александрович НИЛУС ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ том пятый БЛИЗ ЕСТЬ, ПРИ ДВЕРЕХ О том, чему не желают верить и что так близко Москва 2002 Объяснение некоторых рисунков, помещенных в книге «Близ есть, при дверех» Рис. « Колесница Гермеса. Седьмой ключ Таро». Этот рисунок, как и некоторые другие, из­влечен из книги «Догма и обряд высшей магии», (соч. Элифаса Леви), издания 1856 г., ставшего теперь библиографическою редкостью. Книга эта почитается за авторитет в среде оккультных разветвлений масоно-еврейства. На этом рисунке мы видим престол и на нем некоего сидящего в короне, в латах, с жезлом в правой руке и с таинственными знаками на оп­лечьях, имеющими вид как бы полумесяца с по­добием на нем лиц человеческих.

Купить книгу «Близ есть, при дверех. Тайна протоколов сионских мудрецов» автора Сергей. Эта книга, быть может, самое великое произведение, созданное русскими в XX веке. Ее автор совершил подвиг, бросив вызов силам мирового зла, наиболее концентрированно воплощенным в сионизме и масонстве. Эта книга, быть может, самое великое произведение, созданное русскими в XX веке. Ее автор совершил подвиг, бросив вызов силам мирового зла, наиболее концентрированно воплощенных в сионизме и масонстве. Близ есть, при дверех Нилус Сергей. Вы можете читать книгу онлайн и скачать книгу в формате.

Престол по­ставлен на колеснице, которая запряжена дву­мя сфинксами — светлым и темным. Колесница утверждена на поверхности шара. На подножии престола некий таинственный знак. У передних колонн престола два знака — знак и цифра 7.

Рисунок этот символически изображает «гря­дущего» лжемессию Израиля, как царя и перво­священника. Корона с тремя пентаграммами (пентаграмма — знак Люцифера, находящийся во лбу идола Бафомета) означает происхожде­ние власти «грядущего» не от Бога, а от диавола. Латы — знак воина — означают, что власть его явится или следствием войн или как венец заво­евательных подвигов самого «грядущего». Жезл в правой руке есть жезл мага, употребляемый при заклинаниях, означает высшую степень по­священия в тайны оккультизма. Знаки на опле­чьях — по объяснению Элифаса Леви «урим» и «туммим» еврейского первосвященника — озна­чают, что вместе с царской властью сидящий на престоле соединяет в себе служение и власть первосвященнические.

Читать Книгу Близ Есть При Дверех

Сфинксы светлый и тем­ный — Бог и диавол (в масоно-еврейской кон­цепции) — «Мохин Довид» еврейской синагоги. Колесница утверждена на поверхности шара — это означает всемирность царства сидящего на престоле. Таинственный знак на подножии — знак Гермеса или, что то же, — Люцифера, диавола (знак герметически закрытой тайны).

Близ Есть При Дверех Скачать Книгу

Знак есть «дзаин», буква еврейского алфавита; по каббала имеет значение: «у него секрет вос­крешения мертвых и ключ от бессмертия». Циф­ра 7 есть число века и царства сего. Septieme clef du Tarot — «Седьмой ключ Таро». Таро, по ок­культному чтению, есть Тора — извращенная талмудом Библия евреев. «Седьмой ключ» есть ключ к познанию высшей тайны, которая есть не что иное, как «тайна беззакония» и антихриста, она же и тайна Колесницы Талмуда и Каббалы. Это и показано в настоящей книге. Пояснения для имеющих читать сию книгу.

( Е.Т.) Книга содержит очень важную информацию об организации масонов и других, связанных с нею или порожденных ею бесовских учениях. Однако нужно учесть, что она написана верующим провославного толка, и поэтому имеющего некоторые неправильные представления о тысячелетнем царствии, о восхищении церкви, об иконах, силе крестного знамения, о посредничестве пред Богом и т.д. Слово Господне говорит, что церковь, то есть те верующие, которые бодрствовали, будет восхищена Господом до великой скорби. Откровение 3 гл, 10 стих; 4гл.

Тысячелетнее царство будет после великой скорби. Откровение 20 гл. Читать книгу нужно молясь не на икону, а помолившись Отцу Небесному во имя Господа Иисуса Христа, чтобы Бог защитил от духов злобы поднебесной. Евангелие от Иоанна 14гл. Составление и общая редакция А. СТРИЖЕВА Пятый том Полного собрания сочинений Сергея Александровича Нилуса включает впервые публикуемый обновленный и дополненный текст важнейшего его труда «Близ есть, при дверех».

При подготовке настоящего выпуска редакция пользовалась архивом писателя, сосредоточив при этом свое внимание на внесении в текст авторской правки и дополнений. Так что новый выпуск книги, по сравнению с предыдущими, текстологически более совершенен и точен.

Очередной, заключительный шестой том нашего издания будет посвящен биографии С. Нилуса и публикациям неизданного. © Составление, публикация, А. Стрижев, 2002 © «Общество Святителя Василия Великого», 2002 © Оформление, А. Леднёв, 2002 От составителя Настоящая книга является четвертым изданием второй части моей книги «Великое в малом». Эта часть носила особое название: «Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле». Значительно переработанная, дополненная и иллюстрированная, она теперь представляет собою достаточно самостоятельное целое, чтобы быть выпущенной в свет отдельным изданием.

Отнюдь не претендуя на ученость и оригинальность, пользуясь изысканиями и трудом иных исследователей затронутого вопроса, в связи с впечатлениями и наблюдениями лично моими, как рядового христианина, книга моя, тем не менее, есть крик моего сердца, обращаемый к сердцу всех тех, кто, удручаемый совершающимися ныне на его глазах событиями, стремится найти им посильное разъяснение, уразуметь духовный смысл и значение разыгрывающейся мировой катастрофы. Вот к сердцу и уму таких людей и обращаю я книгой этой мое слово. В 1882 году, год спустя после безумно-кровавого злодеяния, жертвою которого пал человеколюбивейший Государь Александр II, и за год до Священного коронования Александра III, я был в Киеве.

Стояли чудные сентябрьские дни, на которые так щедра бывает иногда наша южнорусская осень. Уличная киевская жизнь кипела и била ключом: весь Киев, казалось, от мала и до велика жил на улице; особенно Крещатик бурлил и шумел веселой, оживленной и впечатлительной толпой, той южной толпой, какой обычно не встретишь на городских улицах нашего севера; под жарким солнцем юга родятся, растут и созревают характеры совсем иного типа, чем те, которыми дарит нас наше тусклое, бледно-туманное, холодное небо. В те дни я был христианином только по имени и только по метрическому свидетельству числился православным; довольно сказать, что, прожив тогда в колыбели Православия - Киеве два с половиною месяца, я за все время своего пребывания в такой близости от благоухания лаврской святыни ни разу не был не только в Лавре, но даже и в церкви. И, тем не менее, я именно в Киеве и в те самые дни получил впечатление от одного события, которое особенно врезалось мне в памяти и которому вскоре суждено было стать предметом моего размышления, но уже не с обыденно-мирской точки зрения, а с христианско-эсхатологической. Событие это было — комета, блестящая, яркая, огромная, прорезавшая своим хвостом около трети видимого юго-западного неба и как-то внезапно появившаяся на киевском горизонте.

Теплыми и тёмными осенними ночами весь Киев собирался к памятнику Св. Владимира наблюдать это таинственно-грозное небесное явление. От этого памятника он о особенно хорошо было видно во всей своей ослепи­тельно-величавой устрашающей красоте. Поистине величественное и жуткое было это зрелище! Но скоро у пылких южан прошло увлечение блестящей гостьей киевского неба, прошло так же скоро, как и возникло, — и садик, разбитый у ног Св.

Владимира, опустел настолько, что в разгар наи­большего расцвета этой небесной красоты почти все скамейки его были пусты: две-три темные фигуры мечтателей да я четвертый — вот и все, кто из все­го многолюдного Киева по тускло-освещённому са­дику в заветный час наблюдений пробирался к под­ножию равноапостольного просветителя Земли свя­торусской. Сколько долгих лет прошло уже с тех дней, а грозное небесное явление еще и доселе стоит перед моими глазами, нечто стихийное и страшное знаме­нуя, что-то великое и, как смерть, неотразимое пред­возвещая. И тогда, в те памятные для меня киевские дни, комета эта не казалась мне случайным простым ас­трономическим явлением, без влияния на жизнь не только планеты нашей, но и духа населяющего его человечества: история моей Родины, как и мировая история; особенно же память великих и страшных дней нашествия Наполеона, напоминали мне, что не напрасно и не без основания человеческое сердце с незапамятных времен привыкло соединять с появле­нием на небе хвостатого знамения тяжкие предчув­ствия неведомых, но неизбежных, как перст судьбы, угроз, сокрытых в таинственной тьме грядущего. Конечно, человеку такого настроения, каким я был тогда, и в голову не могло еще прийти при наблюде­нии над дивным небесным знамением, что оно мо­жет иметь то или другое прикровенное значение для грядущих судеб царств земных и Церкви Хри­стовой, на земле воинствующей, но, тем не менее, сердце мое, помню, уже и тогда исполнилось тре­вожного ожидания чего-то страшного, что грозящим призраком неминучих скорбей и бед, неясно для меня восставало в туманной дали будущего моей Родины. Наступившее вслед за тем исполненное вели­чия, мира и безмятежия царствование великого миротворцу и самодержца Александра III не оправда­ло, казалось, моих предчувствий: Россия достигла в его дни такой силы и славы, пред которой померкла вся слава остального мира. Слово державного вла­стителя православных миллионов заставляло под­чиняться ему всё, что могло быть втайне враждеб­но России, а явно враждовавшего на Россию и на Царя ее не было: оно исчезло, скрылось в подполье глубин сатанинских и на свет Божий показываться не дерзало. Люди, имеющие досуг, могут сколько угодно спорить и препираться между собою о значении для России этого великого царствования; для нас, православно-верующих верноподданных нашего Царя, плоды этого царствования были налицо: Рос­сия и Помазанник Божий, ее Царь-Миротворец были для мира частью того целого, что св.

Апосто­лом Павлом именовано словом «держай» (2 Сол. 2, 7) — «удерживающий», тем державным началом, которое есть дар Духа Святаго, даруемый при помазании на царство, и которое в своей властной деснице содержало в повиновении и страхе все по­литические стихии мира, со времен французской революции обнаружившие явную склонность к анархии, то есть к безначалию. И Россия это чувствовала и инстинктивно пони­мала; неложный и неподкупный свидетель тому — собор св. Апостолов Петра и Павла, скрывший под своими плитами останки Великодержавного: из серебра всенародной слезы безутешной скорби слилось все то бессчетное множество серебряных венков, которым народной горе оковало не только гробницу его, но и всю усыпальницу Царей наших в твердыне Петропавловского собора.

Не было в России ни одного сколько-нибудь значительного местечка, общества или даже простого содруже­ства, которое бы не прислало на гроб великому Го­сударю знака своей скорби об утрате того, в ком всё, что было истинным сердцем России, нелицемерным носителем и исповедником ее триединого начала, привыкло видеть опору свою и надежу, воплотившего в одном своем лице весь богатырский эпос Святой Руси. Скорбь об усопшем Царе была истинно всена­родною скорбью: Россия дрогнула и застонала как бы в предчувствии чего-то неотвратимо-грозного, что могла бы остановить державная рука только того, который был и которого не стало. Вострепетало тогда вновь и мое сердце, и снова пережило всё то, что, как смутную и неотвратимую угрозу, переживало оно в памятные темные южные ночи у подножия Владимира Святого, при бледном и странном свете таинственной и жуткой гостьи зем­ного неба. Не убоялось ли сердце страха, где не было страха? И вспомнилось мне тогда же, что в том же Киеве, вскоре после появления кометы, на улицах киевского «гетто», в местах наибольшего скопления жителей черты еврейской оседлости, появился какой-то стран­ный юноша, мальчик лет пятнадцати.

Юноша этот, как бы одержимый какою-то нездешней силой, бродил по улицам еврейским и вещал Израилю: — Великий пророк родился Израилю, мессия явился народу Божию! И за юношей тем неудержимой волной устрем­лялся поток еврейский, и из уст в уста с восторгом и священным трепетом исполненного многовекового желания и ожидания передавались слова: — Явился мессия! Родился мессия! Бог посетил вновь чад Своих в рассеянии.

Об этом всякого внимания достойном событии писали и в газетах. Там где-то, на задних страни­цах. Но кто прочел это, и кому было до этого дело? У мира и людей мира столько было и есть других «более важных» забот и интересов, что не стоило им отдавать своего внимания какому-то сумасшед­шему киевскому мальчишке-жиденку и суеверной и невежественной толпе каких-то грязных жидов, чающих какого-то мессии.

Но я обратил внимание, запомнил и почему-то свя­зал и юношу-еврея, возвещавшего рождение Израилю мессии, и киевскую комету, и свои жуткие предчув­ствия в одно неразрывное целое, и впервые в сердце моем, во всем духовном существе моем высеклись и огненными буквами зажглись страшные слова: Антихрист близко, при дверях. Почему совершилось это во мне тогда, когда я в те дни по воспитанию своему был питомцем либераль­ных веяний шестидесятых годов и жил в отчуждении от матери моей Церкви, от великих и святых идеалов моего народа, — это для меня тогда было тайной, теперь которой просится под перо мое только одно объяснение: «Бог идеже хощет, побеждается есте­ства чин». Непонятное тогда стало ясным теперь, когда в исканиях истины я обратился к Христовой Право­славной Церкви: от нее, от духа ее я получил воз­рождение в новую жизнь, от нее приобрел разуме­ние земного и горнего в тех пределах, которые дос­тупны ограниченному уму человеческому, и моему в частности. Тайна за тайной стали открываться моей немощи, в которой совершалась великая сила Божия, и только силою этою великою я и познал и тайну сво­его предчувствия и того, что мир и вся яже в мире — 6ылое, настоящее и будущее — могут быть уяснены, постигнуты и усвоены во всей своей сущности только при свете Божественного Откровения и тех смиренномудрых великих, кто жизнь свою посвятил на служение Богу в духе и истине, в преподобии и правде. И вот из этого чистейшего источника я узнал впервые и у6едился, что на теперешней земле нет и не может быть абсолютной правды, что была однажды на земле такая правда, но что Тот, в Ком жила эта правда, Кто Сам был и Истина и Жизнь, Тот был распят на кресте; что мир во зле лежит, что он и все дела его осуждены огню; что будут некогда новое небо и новая земля, где будет обитать правда, но что пред водворением этого Царства правды под новым небом и на новой земле должен явиться заклятый враг истины, антихрист, который евреями будет принят как мессия, а миром— как владыка и обладатель вселенной. А затем перед моими духов­ными очами, просветленными учением Церкви и ее святых, стали открываться картины прошедшего, на­стоящего и даже будущего в такой яркости и силе освещения внутреннего смысла и значения исторических и современных мировых событий, что перед их светом потускнела и померкла вся мудрость века сего, ясно открывшаяся мне как борьба против Бога, как апокалипсическая брань на Него и на святых Его.

И сказал я себе: если явление антихриста миру так близко, как то чувствует мое сердце, то быть того не может, чтобы оно свершилось без предварения о том человечества от Святаго Духа, ибо за антихри­стом вскоре должен явиться день оный Господень, великий, просвещенный и страшный. И стал я ис­кать свидетельства от Духа и нашел, что предчув­ствие мое в мое сердце проникло, как отклик все­ленского голоса Церкви Христовой и христианской богословско-философской мысли, как отзвук отда­ленного и сокровенного вопля боготступника-Израиля, зовущего день и ночь и призывающего к себе своего лжемессию с тою же неудержимой страст­ностью, с какою он некогда звал мессию пред днями Мессии Истинного. Как нашел я это и что обрело в исканиях моих мое разумение, о том от многого немногое, но наиболее важное расскажет предлагаемая вниманию читателя эта книга. Пусть только помянет он в молитвах своих имя ее составителя Сергея Нилуса. 29 августа 1916 года.

День Усекновения главы Предтечи Господня, Крестителя Иоанна. Часть 1 ИСПОЛНЕНИЕ ВРЕМЕН «.И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют». 12,10) Знаешь признаки атихристовы: не сам один помни их, но и всем сообщай щедро. Кирилл Иерусалимский Глава I Грозные предчувствия,— Мировое значение России.— Первые шаги XX в.— Серафимовы дни и их значение.— Записки Мотовилова: беседа преподобного Серафима о Царской власти, о злоумышляющих против нее.— Что ждет Россию и мир? Молиться надо! Что-то грозное, стихийное, как тяжелые свинцовые тучи, навалилось непомерною тяже­стью над некогда светлым горизонтом Право­славной России. Не раз омрачался он: с лишком тысячелетняя жизнь нашей Родины не могла пройти без бурь и волнений в области ее духа, но корабль Православия, водимый Духом Свя­тым среди ярившихся косматых волн, смело и уверенно нес Россию к цели ее, намеченной в Предвечном Совете.

Стихали бури; и по-преж­нему, в безбрежном просторе вечности, в не­удержимом своем беге к определенной цели, наш православный корабль рассекал смиряв­шиеся и вновь покорные волны. Бог избрал возвеличенную Им Россию при­нять и до скончания веков блюсти Право­славие — истинную веру, принесенную на зем­лю для спасения нашего Господом Иисусом Христом. Мановением Божественной Десницы окрепла Православная Русь на диво и страх врагам бывшим, настоящим. Будущим, но только при одном непременном условии — со­блюдения в чистоте и святости своей веры. С непонятной жаждой новизны стремились мы вступить в новый XX век. Точно некая не­зримая сила толкала нас разорвать необуздан­ным порывом цепи, связующие наше настоящее со всеми заветами прошлого, насильнически вы­нуждая забыть, что только в великих заветах прошлого и было заложено зерно той жизни и значения, которыми мы пользуемся в этом ви­димом мире.

Наши первые шаги на пути нового столетия ознаменовались ярко и резко выраженными стремлениями сбросить с себя ярмо устоев нашей духовной жизни, — и в безумии своем мы первый удар нанесли под самое серд­це свое в наше Православие. Эпопея воинству­ющей толстовщины, проповеди самозванных лжеучителей, направленные к разрушению се­мейных начал, к осквернению таинства брака; наконец, в недавние дни откровенная и откры­тая проповедь «свободного совращения из Пра­вославия» и им подобные как туча отравленных змеиным ядом стрел, пущенная несметною ра­тью из вражеского стана, укрепленного почти поголовным равнодушием к вере наших отцов, закрыла от нас, кажется, навсегда свет Самого Солнца правды. Так писал я в 1901 году в книге моей «Вели­кое в малом», с ужасом внимая отдаленным гро­мам надвигавшейся на Россию и на мир грозы роковых бедствий. И не один я слышал эти при­ближавшиеся громы: слышали их все веровав­шие Богу своему в простоте детского сердца и не внимавшие обольстительным учениям пре­мудрости века сего, учениям бесовским; слыша­ли все, от среды которых не был отъят «Держай» — благодать Духа Святаго подаваемая одним только смиренным и послушным овцам Христова стада; слышала их вся Церковь вер­ных, чуждых церковного обновления в прикровенно-антихристовом духе. Все слышали, но не все говорили открыто, потому что не все умели говорить, как бы хотели. Большинство братии наших умело только молча страдать и молча плакать в незримой миру тишине своей уединенной к Богу молитвы.

И вскоре, в дни плача нашего и нашей вели­кой скорби, даровал нам Господь нового велико­го заступника и ходатая, преподобного отца на­шего Серафима Саровского. И в великие Саровские, Серафимовы дни, когда казалось, что само небо спустилось на землю и лики Ангельские с ликами певцов зем­ли «среди лета пели Пасху», воспевая хвалу Богу, дивному во святых Своих: в те дни для верного и чуткого сердца православного русско­го человека благоволил Господь воочию явить тайну величия и мощи России, заключенную в единении Божьего Помазанника — Царя с его народом, в общении веры, любви и молитвы к Богу и новоявленному Преподобному, велико­му ходатаю пред Богом за Православную зем­лю Русскую. Бог говорил в Сарове с народом Своим, ново­заветным Израилем, с Россией, последней на земле хранительницей Православной Христовой веры и Самодержавия как земного отобра­жения Вседержительства во вселенной Самого Триипостаснаго Бога. И через самого Преподобного говорил Рос­сии Господь слово Свое о том же, о том, как нуж­но ей хранить и оберегать во всякой чистоте и святыне великую ту тайну, которою крепка была Россия от смутных своих дней даже до сего дня. Напомним России слово это устами самого Преподобного. Не поможет ли напоминание это Русским людям оглянуться на себя и опомнить­ся, пока еще не поздно, пока не услыхали еще они грозных слов Божиих: «Се, оставляется вам дом ваш пуст ».

(Мт 23:38) Вот что в ночь с 26-го на 27 октября 1844 года в Саровской пустыни было записано симбирским совестным судьей, Николаем Александровичем Мотовиловым, близким человеком и сотаинником преподобного Серафима: «.А в доказательство истинной ревности по Бозе приводил батюшка Серафим святого про­рока Илию и Гедеона и, по целым часам рас­пространяясь о них своею Боговдохновенней-шею беседою, каждое суждение свое о них за­ключал применением к жизни собственно нашей и указанием на то, какие мы и в каких наи­более обстоятельствах жизни можем из житий их извлекать душеспасительные наставления. Часто поминал мне о святом царе, пророке и Богоотце Давиде и тогда приходил в необыкно­венный духовный восторг. Надобно была видеть его в эти неземные минуты! Лицо его, одушев­ленное благодатию Святаго Духа, сияло тогда подобно солнцу, и я, — поистине говорю, — гля­дя на него, чувствовал лом в глазах, как бы при взгляде на солнце. Невольно приводил я себе на память лицо Моисея, только что сошедшего с Синая. Душа моя, умиротворяясь, приходила в такую тишину, исполняясь такою великою ра­достью, что сердце мое готово было вместить в себя не только весь род человеческий, но и всё творение Божие, преизливаяся ко всем Боже­ственною любовию.

(Сергей Нилус. Великое в малом. «Беседа преп. Серафима с Мотовиловым о цели жизни христианской»). —Так-то, ваше Боголюбие, так, — говари­вал Батюшка, скача от радости (кто помнит еще сего святого старца, т от скажет, что и он его иногда видывал как бы скачущим от радости), —«избрах Давида, раба Моего, мужа по сердцу Моему, иже исполнит вся хотения Моя» Разъясняя же, как надобно служить Царю и сколько дорожить его жизнью, он приводил в пример Авессу, военачальника Давида. — Однажды он, — так говорил батюшка Серафим, — для утоления жажды Давидовой прокрался в виду неприятельского стана к ис­точнику и добыл воды и, несмотря на тучу стрел из неприятельского стана, пущенных в него, возвратился к нему ни в чем невредимым, неся воду в шлеме, сохранен будучи от тучи стрел, только за усердие свое к Царю. Когда же что приказывал Давид, то Авесса ответствовал: «Только повели, о Царю, и все будет исполнено по-твоему».

Когда же Царь изъявлял желание сам участвовать в каком-либо кровопролитном деле для ободрения своих воинов, то Авесса умолял его о сохранении своего здравия и, оста­навливая его от участия в сече, говорил: «Нас много у тебя, а ты, Государь, у нас один. Если бы и всех нас побили, то лишь бы ты был жив, — Израиль, цел и непобедим.

Если же тебя не будет, что будет тогда с Израилем?» Батюшка отец Серафим пространно любил объясняться о сем, хваля усердие и ревность верноподданных к Царю, и, желая явственнее истолковать, сколько сии две добродетели христианские угодны Богу, говаривал: — После Православия они суть первый долг наш русский и главное основание истинного хри­стианского благочестия. Часто от Давида он переводил разговор к на­шему великому Государю Императору (Николаю I ) и по це­лым часам беседовал со мною о нем и о царстве Русском; жалел о зломыслящих противу Всеавгустейшей особы его. Явственно говоря мне о том, что они хотят сделать, он приводил меня в ужас; а рассказывая о казни, уготовляемой им от Господа, и удостоверяя меня в словах своих, прибавлял: — Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их на­чинаниям на малое время, но болезнь их обра­тится на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость Самодержавия его: но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еше Православие и остатки благочестия христианского. Однажды, — так пишет далее в тех же сво­их записках Мотовилов, — был я в великой скорби, помышляя, что будет далее с нашею Православною Церковью, если современное нам зло все более и более будет размножаться и, будучи убежден, что Церковь наша в крайнем бедствии как от преумножающегося разврата по плоти, так равно, если только не многим более, от нечестия по духу чрез рассеваемые повсюду новейшими лжемудрователями безбожные тол­ки, я весьма желал знать, что мне скажет о том батюшка Серафим. Распространившись подробно беседою о свя­том пророке Илии, он сказал мне на вопрос мой между прочим следующее: — Илия Фесвитянин, жалуясь Господу на Израиля, будто он весь преклонил колена Ваа­лу, говорил в молитве, что уж только один он, Илия, остался верен Господу, но уже и его душу ищут изъяти.

Так что же, батюшка, отвечал на это Господь? — «Седмь тысяч мужей оставих во Израили, иже не преклониша колен Ваалу». — Так если во Израильском царстве, отпадшем от Иудейского верного Богу царства и пришедшем в совершенное развращение, оставалось еще седмъ тысящ мужей, верных Господу, то что ска­жем о России?

Мню я, что во Израильском цар­стве было тогда не более трех миллионов людей. А у нас, батюшка, в России сколько теперь? Я отвечал: —Около шестидесяти миллионов. И он продолжал: — В двадцать раз больше. Суди же сам; сколько теперь у нас еще обретается верных Богу! Так-то, батюшка, так-то: ихже предуведе, сих и предъизбра; ихже предъизбра, сих и предустави; ихже предустави, сих и блюдет, сих и прославит.

Так о чем же унывать-то нам! Надеющийся на Господа, яко гора Сион, и Господь окрест людей Своих. Господь сохранит тя, Господь — покров твой на руку десную твою, Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века; во дни солн­це не ожжет тебе, ниже луна нощию. И когда я спросил его, что значит это, к чему говорит он мне о том, — к тому, — ответство­вал батюшка отец Серафим, — что таким-то об­разом хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то естъ православных христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом, и делом день и нощь служащих Ему. А таковы — хранящие всецело все уста­вы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедующие благочестие, ею преданное и на деле во всех слу­чаях жизни творящие по святым заповедям Господа нашего Иисуса Христа. В подтверждение же того, что еще много на земле Русской осталось верных Господу нашему Иисусу Христу, православно и благочестно жи­вущих, батюшка отец Серафим сказал некогда одному знакомому моему, — то ли отцу Гурию, бывшему гостиннику саровскому, то ли отцу Си­меону, хозяину маслищенского двора, — что од­нажды, быв в духе, видел он всю землю Русскую, и была она исполнена и как бы покрыта дымом молитв верующих, молящихся к Господу.» Рассказанное здесь со слов записей Мотовилова относится по времени к началу 30-х годов прошлого столетия.

С тех пор прошло более девяносто лет. Время бежит; беззакония умно­жились, проникли даже в самое сердце народное. С развитием в народе грамотности не столько Слово Божие распространялось сре­ди «малых сих», сколько слово человеческое, «премудрость века сего», «наука зла».

Уже не дымом благовонным молитв верующих, моля­щихся к Господу, покрывается Русская земля, а угольным смрадом фабрик, заводов, паро­возов, омерзительною вонью бензиновых мото­ров, реющих над облаками, бороздящих мол­ниеподобно во всех направлениях землю. Весь этот чад гордости человеческой, как вызов Богу, несется к небу от злобы и проклятий со­циальной ненависти, развившейся на почве борьбы бездушного капитала с замученной, озлобленной и непрестанно озлобляемой душой фабричного и заводского рабочего и дьяволь­ски искусно обезземеленного уже дворянина и обезземеливаемого крестьянина, выкидываемых злым духом века сего на холод и голод улицы, в ряды всемирного бесприютного про­летариата. Сохранили ли мы Православие? Бережем ли Церковь Святую?

Бережем ли Богом дарованное Самодер­жавие?' Охраняем ли мы всею силою любви своей Боговенчанного? Что же, ждет Россию за измену вере и верности отцов своих? Что ждет весь мир с падением Православия и Самодержавия в России? Пусть на вопросы эти ответит то жестокое и страшное, что последует за сим в дальнейших главах настоящей книги. Не снимается с тебя твоя воля, читатель: хо­чешь — верь, не хочешь — не верь!

Но, про­чтя со вниманием то, что в книге этой собрано и изложено, сверь все это со Словом Божиим, с церковным преданием и с современными тебе мировыми и русскими событиями и — считай себя своевременно предуведомленным. Молитвами Богородицы, преподобных Сер гия Радонежского, Серафима Саровского и всех Святых, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, грешных! Глава II Мир объединяется.— Цель объединения На глазах современного внимательного на­блюдателя, пишет Делассю, совершается в наши дни нечто столь удивительное и чудесное, чему Мир еще не бывал свидетелем за все время своего существования. Совершается всем видимое объединение всего человеческого рода. Над этой еще небывалой со дней Вавилон­ского столпотворения грандиозной задачей тру­дится и наука, и политика, усердие и ревность верных чад Божиих, и злоба и ненависть сынов диавола, — в целях, конечно, различных, вернее, диаметрально противоположных.

Уже вскоре после французской революции 1793 года де Местр писал: «мир, несомненно, идет к великому объединению, цели которого в насто­ящее, по крайней мере, время предвидеть и опре­делить представляется затруднительным. (Жозеф де-Местр был посланником короля Сардинии при русском дворе во втором десятилетии прошлого века. Известнейший антисемитский французский писатель; уроженец Франции.

Умер в 1821 году). Стоит только взглянуть на бешеную страсть к путешествиям, охватившую многих при совре­менной легкости общения между собою разно­язычных народов, при невероятном смешении людей разного происхождения и положения, со­вершенном ужасами революции, при взгляде на беспримерные завоевания и на все прочее, что на вид не столь страшно, но по существу не ме­нее значительно и важно». И в других своих творениях де Местр так же внимательно и подробно останавливается на тех способах и средствах, которыми человечество стало пользоваться для своего объединения в том духе, в каком оно его пыталось осуществить еще во дни Вавилонского столпотворения. И мы ви­дим, что и средства эти и способы в наше время стали умножаться с такой головокружительной быстротой, что срок конечной развязки, кото­рого не мог еще предугадать де Местр, нам представляется уже весьма близким. На всем земном шаре теперь нет места, где бы не обосновали своего местожительства народы Европы: их идеи, язык их, их обычаи, и нравы, и учреждения проникли и в Америку, и в Азию, и в Океанию, и в Африку. В то же время и все остальные человеческие расы, в свою очередь, — одни добровольно, дру­гие по принуждению — втягиваются в вихрь общемировой политики, торговли, науки в общем их стремлении к объединению, уже бывшему некогда раз перед рассеянием после Вавилон­ского столпотворения. «Объединение человечества, — пишет Дюфур в предисловии к капитальному труду сво­ему «Будущее христианства», — в наше время совершается, по-видимому, ускоренным темпом и все быстрее и быстрее приближается к своему конечному завершению.

Особенно заметным это стало за последнее десятилетие. Различные народы, представляющие собою все человече­ство и прожившие врозь длинный ряд веков, в виду всех ныне обнаруживают явно стремление выйти из своей обособленности, развить связу­ющую их между собою общность интересов и объединиться в одну великую семью». Это было написано в 1903-м или в 1904 году. С тех пор Русско-японская война и вступление Китая на путь европеизма открыли вновь этому объединению еще невиданные доселе и без­граничные горизонты. Что выйдет из милита­ризации Востока на европейский образец, одно­му Богу известно.

Во всяком случае, те дальние экспедиции, в которые пустились европейские государства с полвека назад, часто давали ре­зультаты, обратные ожиданиям, которые на них возлагались: ни Англия, ни Франция, ни Россия, надо полагать, совсем не ожидали, что выведут азиатские народы с их насиженных гнезд и бросят их на остальной мир в явно неудер­жимом устремлении. У Японии теперь армия равносильна немец­кой; Китай готовится стать военной державой в ряду, если только не впереди держав Европы. То же самое явление наблюдается и в науч­ной, и в политической области. Каких только от­крытий не было свидетелем наше время?! Пар, электричество и его применение: телеграф, те­лефон, беспроволочный телеграф, управляемые воздушные машины — все это служит и будет продолжать служить, подобно революциям, вой­нам или эмиграциям, все той же цели сближе­ния народов между собою. Не говоря о прочем одна только авиация своими аэропланами и ди­рижаблями сделала то, что для человека уже не стало более государственных границ.

Когда началось в начале прошлого и конце позапрошлого столетия передвижение продук­тов разных климатов из одной страны в другую, де Местр говорил: «Так как в мире нет ничего случайного, то я уже давно подозреваю, что это передвижение, так или иначе, но должно служить какому-то тайному делу, которое творится в мире помимо нашего ведения». Что же скажем мы теперь по этому поводу? Куда поведет нас открытие радия, давшее нам такое новое и глубокое проникновение в тайны материи? В Англии уже более двадцати пяти лет разрабатывается проект «двухматериковой» железной дороги, имеющей прорезать Африку от Капштадта до Каира и Азию от Каира до Син­гапура.

К этой дороге имеют намерение присое­динить «трехматериковый» путь, связующий Европу с Африкой и Азией. Дорога эта должна прорезать по диагонали Африку от Мозамбика к Танжеру, пройдя севернее озера Чад на Фигиг по ущелью Таца. Нельзя не вспомнить здесь, кстати, и о бан­ковских операциях и о бумажных денежных зна­ках, столь облегчивших теперь трудности даль­них путешествий. Некий г-н Ренэ де Соссюр, женевский ученый, уже работает над осуществ­лением идеи единой всемирной монеты, могущей иметь свободное обращение на международном денежном рынке наравне с денежными знаками любой страны. В том же направлении ведутся изыскания и в области умственного международ­ного обмена. В Японии в 1908 году образовалось общество «Ромажиквай» для вве­дения в японскую азбуку латинского алфавита.

У этого общества есть свой журнал; бывший первый японский министр, маркиз Сайони, со­стоит его президентом, и много японцев сочув­ствуют ему, как проводнику реформы, назначен­ной облегчить международное взаимообщение. А кому не известны попытки создания меж­дународного всемирного языка, вроде эсперан­то, волапюка, идо и подобных? Не яркое ли это доказательство назревшей потребности ума, ра­ботающего над сближением народов? В том же духе и с тою же настойчивостью и быстротою работает и преуспевает революцион­ное движение, цель которого еще со времен пер­вой «великой революции» обнаружилась ясно в создании из всех племен и народов земного шара единого народа и в основании на развалинах пре­жних государств всемирной республики с упраз­днением христианской веры и с поставлением на ее место новой, по мнению одних, «гуманитарной», а по убеждению других — «сатанинской» религии, единой, всемирной, призванной в едином для всего мира храме, как и в едином для всех государ­стве, объединить все человечество.

Не казалась ли такая идея безумием, когда она впервые была провозглашена и изложена пе­ред членами Конвента во дни «великой револю­ции»? И как она близка теперь к своему осуще­ствлению!

С чьей помощью совершалось такое быстрое превращение мира, это мы увидим в дальнейшем изложении нашей книги. В номере от 7 января 1899 года газета «Ла Круа» напомнила своим читателям слова некое­го еврея: « Настает наше царство. Грядет тот, которого вы боитесь как антихриста и кото­рый используется всеми новейшими средствами и путями для быстрого завоевания мира. Глава III Знаменательное движение в области вселен­ской церковно-религиозной мысли.— Епископ Графтон и его записка,— Стремление к унии англиканской церкви с православно-восточными Церквами.— Пий X и его энциклика.— Кризис римско-католицизма,— Принц-аббат Макс Саксонский.— Общецерковное ожидание явления антихриста и конца мира. Указанное в предшествующей главе стрем­ление всего человечества к объединению захва­тило собою, в частности, и христиан различных вероисповеданий, и между ними не без воли Божией, думается нам, началось то же объедини­тельное движение, направленное к разрушению вероисповедных средостений. «Начало XX столетия, — так в одной из ста­тей своих писал Л.

Тихомиров (Моск. 1901 год.), — ознамено­валось чрезвычайно важным и в высшей степе­ни знаменательным движением в области все­ленской церковной религиозной мысли, которое на короткое, правда, время поразило обществен­ное внимание даже современного мира, вообще мало склонного к углублению в вопросы религии и Церкви и в соотношение их к запросам и ожи­даниям человеческого прогресса и цивилизации.

Автор:Нилус С. Название: Близ есть, при дверех Издательство: Институт русской цивилизации ISBN: 978-5-4261-0076-3 Год: 2013 Формат: PDF Размер: 17.88 MB Эта книга, быть может, самое великое произведение, созданное русскими в XX веке.

Ее автор совершил подвиг, бросив вызов силам мирового зла, наиболее концентрированно воплощенным в сионизме и масонстве. Опираясь на документы секретных архивов, Нилус разооблачает программу тайного иудейского правительства по достижению мирового господства. В планы этого правительства входит получение полного контроля над мировыми финансами, организация революций и создание марионеточных режимов, манипуляция средствами массовой информации, разрушение веры и нравственности. В книге дается полный текст Сионских протоколов, раскрываются грязные средства и методы захвата власти. Издание актуально и по сей день. Оно позволяет понять технологию «оранжевых революций», совершаемых США и их западноевропейскими сателлитами во многих странах мира. Dfiles.ru Рейтинг: 4.8 баллов / 2537 оценок Формат: Книга Уже скачали: 12644 раз.